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Le lieu où tenir – Chapitre 2. Les bâtisseurs interrompus

Lalatiana Pitchboule — 2026-08-10T05:59:22Z

Le problème malgache n'est pas tant un manque de bâtisseurs et de vision, mais l'absence d'une architecture institutionnelle pour survivre à leur départ.
Sans contrat fiscal et sans autonomie financière de l'État (pression fiscale à 10-11%), aucune vision politique ne peut tenir dans la durée.
Il est temps de passer du procès moral (chercher un sauveur) au procès institutionnel (construire un système).

« Précisons l'ambiguïté : être en capacité de planifier sa succession politique (cf Andry) ne fait pas automatiquement d'un dirigeant un bâtisseur d'État. La nuance est fondamentale entre l'art de se maintenir au pouvoir et la capacité à bâtir des structures économiques et fiscales pérennes. »

Des visions, il y en eut

Certains mauvais penseurs objecteront — mais combien avec raison — que le diagnostic du volet précédent est trop commode : à force de parler de structures, on finit par disculper les hommes. Or l'histoire malgache, contrairement au fatalisme ambiant, a connu des dirigeants capables de penser à vingt ans.

Elle a seulement manqué, systématiquement, d'un endroit où cette vision puisse survivre à celui qui la portait.

Andrianampoinimerina, qui règne sur l'Imerina de 1787 à 1810, en offre l'exemple le plus abouti. Son œuvre d'irrigation des rizières, son unification progressive du royaume ne relevaient pas du coup d'éclat ni d'une vision de Miami sur Pangalanes… mais d'une accumulation patiente, étalée sur vingt-trois années, sans rupture majeure.

Ce n'est pas un hasard si c'est précisément la durée — et non la seule qualité de la vision — qui permet à l'œuvre de prendre racine : un système d'irrigation ne se juge pas sur une saison, mais sur des générations de rizières entretenues.

Radama Ier construit, lui, durant dix-huit ans sur un autre registre : ouverture d'écoles, transcription du malgache en caractères latins, envoi d'élèves à Maurice et à Londres. Une œuvre de bâtisseur, incontestablement… [1] Et pourtant défaite en quelques années à peine par Ranavalona Ire, après sa mort.

La vision ne manquait pas. Ce qui manquait, c'était un mécanisme capable de la faire tenir indépendamment de la survie physique et politique de son auteur.

Penser loin ne suffit pas

Il serait toutefois faux de réduire l'histoire malgache moderne à de seuls échecs de transmission. Ratsiraka avait bien pensé sur le temps long, avec la Révolution socialiste de 1975. Mais penser loin ne suffit pas si le cap est erroné. Une vision sur vingt ans mal orientée produit un désastre de vingt ans.

On n'a pas fini de se relever des errements de cette expérience… Ou bien aurait-il fallu aller au bout du bout ??? Aurait-on pu avoir un succès différé ? No lo se…

L'évaluation a posteriori de Ravalomanana, avec son MAP — Madagascar Action Plan 2007-2012 —, n'est pas moins ambigüe : un plan participatif sur dix ans, construit avec un souci réel de méthode (même s'il faisait à mon goût trop laboratoire Banque mondiale)… rompu net par le coup de force de 2009.

Je posais déjà en 2009, sur ce même blog, la question de la sincérité et de la pertinence de cette vision. Elle reste ouverte ; il serait malhonnête de la trancher avec une assurance rétrospective que les faits ne permettent pas. Mais quelle que soit la réponse, le sort du MAP illustre la même leçon : aucune vision, si bien conçue et honnêtement portée soit-elle, ne survit à une rupture de régime si rien n'a été bâti, en amont, pour la protéger.

Du procès moral au procès institutionnel

La leçon la plus dérangeante de cette évaluation en quatre séquences est ici. Andrianampoinimerina, Radama Ier, Ratsiraka, Ravalomanana : quatre visions réelles… quatre œuvres emportées… Il ne s'agit donc plus de désigner un coupable.

La leçon déplace le jugement du terrain moral vers le terrain institutionnel : juger un homme referme un dossier ; juger un système interdit d'attendre, encore une fois, le prochain dirigeant enfin différent. Qu'il s'appelle Andry, Dada, Michael ou autre : il faut arrêter d'espérer le prochain sauveur.

La vertu et la compétence ne suffisent pas sans une architecture pour les faire durer. Ce déplacement est plus exigeant : il retire la satisfaction facile du coupable désigné, et impose de construire plutôt que d'espérer. Le motif commun à ces quatre trajectoires n'est donc pas un déficit de bâtisseurs. C'est l'absence, obstinément répétée, d'une architecture capable de faire survivre l'œuvre à son auteur… ou à son moment politique.

Le paradoxe de la durée

Un paradoxe traverse ces quatre séquences : plus le règne dure sans rupture — les vingt-trois années d'Andrianampoinimerina en sont l'exemple le plus net —, plus l'œuvre prend racine. Non que la vision s'améliore avec le temps : la durée elle-même finit par produire ce que l'architecture institutionnelle n'a jamais offert, une garantie de continuité.

À l'inverse, chaque interruption prématurée — la mort de Radama à trente-cinq ans, le coup de 2009 — ne se contente pas d'arrêter un projet : elle démontre, chaque fois un peu plus, qu'aucun projet malgache n'a été pensé pour survivre à son porteur.

On ne construit pas une école pour qu'elle referme ses portes à la disparition de celui qui l'a ouverte. C'est pourtant ce schéma qui s'est répété, avec une régularité presque clinique, sur deux siècles d'histoire politique malgache — à l'exception peut-être de la séquence rajoelienne, que l'on savait prête à construire sa succession. [2]

L'assiette, nerf de la vision

Cette absence n'est pas qu'une affaire de grands hommes. Une vision ne tient que si l'État dispose des moyens propres de la financer au-delà de l'élan qui l'a lancée — sans quoi elle dépend, comme le pouvoir lui-même, de la survie de son auteur… ou de la bonne volonté des bailleurs.

C'est là que la mécanique la plus prosaïque de l'État rejoint la question des grands hommes : leur capacité, ou leur incapacité, à se financer par eux-même.

Andrianampoinimerina l'avait compris mieux que quiconque, même s'il n'en avait pas le vocabulaire : le fanompoana mobilisé pour creuser les canaux n'était pas une dépense, c'était un investissement dans l'assiette de l'impôt elle-même : chaque rizière gagnée augmentait le surplus agricole qui, l'année suivante, alimentait le tribut… donc les moyens du royaume.

La vision et son financement ne sont pas deux chantiers séparés, mais un seul et même geste. C'est cette différence de nature — construire l'assiette ou l'emprunter — qui sépare déjà, deux siècles avant l'ère du FMI et de Moscou, le bâtisseur Andrianomponimerina des survivants Andry ou Michael.

Une fiscalité sans contrat

Le taux de pression fiscale malgache plafonne en fait entre dix et onze pour cent du PIB, contre une moyenne subsaharienne de 16,8 %. L'objectif de 18 % fixé pour 2028 a toutes les chances de ne pas être atteint… comme les précédents objectifs qui l'ont précédé… Les problèmes de la Jirama ou du coût à la pompe de l'essence – tant qu'ils ne seront pas pris à bras le corps autrement que par des mesurettes de changement de fournisseurs – sont là pour le contredire.

Ce chiffre n'est pas un accident conjoncturel. Il traduit un socle structurel : une informalité qui représente 95 % de l'emploi et, selon les estimations, entre 47 et 80 % de l'activité hors agriculture. S'y ajoutent les zones franches : des exonérations jusqu'à quinze ans pour plus de quatre cents entreprises employant quelque deux cent mille personnes — un renoncement légal, assumé, à une part significative de l'assiette.

La réforme de l'IRSA de 2026 resserre la charge sur les contribuables déjà captifs du secteur formel plutôt que d'élargir la base. Le lien est direct : un État qui ne finance que dix pour cent de son fonctionnement par un impôt négocié n'a, mécaniquement, jamais eu à construire le contrat fiscal-représentatif qui est le socle de toute pensée d'État à long terme.

En fait, le défaut est hérité de longue date : les colonisateurs prélevaient beaucoup, mais sans jamais négocier ce prélèvement — un impôt de capitation imposé par la force, recouvré sans contrepartie ni concertation.

La Première République en hérite tel quel : quinze ans après l'indépendance, même destination, même absence de dialogue. La révolte du Sud de 1971, réprimée dans le sang, en paie le prix. Son abolition en 1972-1975 répond au symptôme, jamais à la maladie : une soustraction, pas une négociation — remplacée aussitôt par la rente d'État de la Révolution socialiste. Le problème survit, sous un autre nom.

L'arbitrage du survivant

La faiblesse du recouvrement douanier complète le tableau : un autre pan de l'assiette échappe structurellement à l'État — non par accident, mais parce qu'aucun pouvoir n'a eu d'intérêt politique immédiat à s'y attaquer sérieusement. Le bénéfice d'un recouvrement renforcé se mesure sur plusieurs années budgétaires ; son coût politique, lui, se paie tout de suite, auprès d'importateurs et d'opérateurs qui comptent parmi les soutiens de toute coalition au pouvoir.

On retrouve, à l'échelle administrative la plus terre-à-terre, le même arbitrage temporel que celui qui gouverne le choix d'un partenaire diplomatique : le bénéfice différé sacrifié au coût immédiat évité.

Corruption : renverser la causalité

Il faut ici corriger un raccourci trop souvent répété, y compris dans ces colonnes : celui qui voudrait que « la corruption favorise l'informalité ». L'explication est séduisante, mais trop faible pour porter, seule, un phénomène qui touche 95 % de l'emploi.

On ne corrompt pas un pays entier. Ce chiffre décrit un dualisme structurel — une économie de subsistance et une industrialisation restée embryonnaire — qui n'a rien à voir, dans son ampleur, avec la corruption.

À la marge, en revanche, la corruption agit bien comme une désincitation à la formalisation : l'Enterprise Survey relève que 32 % des entrepreneurs malgaches déclarent avoir subi des demandes de pots-de-vin — et ce sont toujours, le patronat le constate lui-même, les mêmes entreprises formelles qui paient.

On peut même retourner la causalité : c'est souvent une fiscalité mal calibrée qui nourrit la corruption, plutôt que l'inverse. La « politique du ventre » et sa lecture de l'État rhizome [3] offrent ici la grille la plus juste : certains segments de l'administration ont un intérêt actif à préserver le flou entre formel et informel, parce que ce flou est précisément la technologie de leur pouvoir discrétionnaire.

Ce qui ne tient pas

Ce qui se dessine, à travers l'histoire des bâtisseurs interrompus comme à travers l'anatomie de l'assiette fiscale, c'est une même incapacité à faire tenir quoi que ce soit au-delà de l'instant qui l'a produit — règne, mandat ou exercice budgétaire.

Reste à comprendre d'où vient, historiquement, cette incapacité à construire une autonomie qui dure. C'est l'objet du volet suivant : III. Le raccourci qui n'existait pas.

Le volet 1 est ici : I. Le survivant et le bâtisseur

Patrick Rakotomalala (Lalatiana PitchBoule) - 7 Août 2026
Les Chroniques de Ragidro

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[1] Il est frappant de réaliser que leur vision des deux mamelles de la Nation malagasy était les infrastructures et l'éducation… Que ne les a-t-on pas copiés.

[2] L'épisode rajoelien pourrait infirmer la thèse de la nécessaire durée. Mais Rajoelina n'a jamais porté de vision d'État : seize ans de pouvoir au service d'une oligarchie familiale et affairiste, dont la nationalité française acquise en secret dès 2014 est l'aveu — une sortie de secours personnelle. Cas le plus pur du tétraptyque : la durée n'y a servi que ceux qui en profitaient déjà.

[3] Jean-François Bayart.

La robe ne fait pas le mpiandry

Andy M. — 2026-08-08T05:49:47Z

La rédaction vous propose une nouvelle série hebdomadaire. Notre folisophe va aborder des sujets de société qui peuvent effleurer la politique, et vice-versa, mais toujours sans prise de tête. De toutes façons, c'est le week-end !

Bienvenue, ami du samedi.

Notre cabinet ausculte aujourd'hui un patient increvable, contagieux depuis des siècles, et qui refuse obstinément toute guérison : la maladie du titre. Le syndrome de Monsieur-Le. Le Moi-Je égotique.

La robe ne fait pas le mpiandry : c'est ainsi que l'on pourrait traduire dans le contexte malgache le dicton du XIIIe siècle qui dit que l'habit ne fait pas le moine.

En d'autres termes, le titre ne fait pas la personne de qualité. Du moins, pas toujours.

Ouvrons le dossier des spécimens.
« Monsieur le président » ne donne pas systématiquement la carrure d'un homme d'État.
« Mon général » n'en fait pas nécessairement un génie militaire.
« Monsieur le juge » n'en fait pas toujours un modèle de vertu.
« Monsieur le ministre » ne l'empêche pas de devenir sinistre.
« Monsieur le député » n'assure en rien qu'il soit honorable.
Liste déclinable. À l'infini. Au pluriel. Au féminin.

Quant aux titres religieux tels que « Papa », « Pasitera », « Mompera », « Mpiandry », « Katekista » ou « Diakona », on laissera aux excités de la bigoterie la responsabilité de leur donner le bon Dieu sans confession.

À l'inverse, traiter une femme de « pute » n'en fait pas nécessairement une péripatéticienne. Qualifier un homme de « con » ne le convertit pas en sexe de femme, même si c'est la définition du dictionnaire. Heureusement. Ou pas.

Se faire appeler « Monsieur le ceci » ou « Madame la cela » n'a donc jamais rien transformé. Sauf l'ego du concerné et de ses proches, car la maladie qui l'accompagne est contagieuse. Mais aussi celui du deuxième bureau, car elle est sexuellement transmissible.

Ce qui fait la capacité d'un être humain à assumer ses fonctions avec compétence et dignité, ce n'est pas le titre.
Ce sont ses qualités morales.
Son sens de l'État.
Son patriotisme.
Sa grandeur d'âme.
Sa compétence.
Son respect de soi.
Son respect des autres.

Pourquoi avant un vol, une compagnie aérienne ne demande jamais aux passagers de voter pour choisir qui portera le titre de commandant de bord ? Elle le désigne en fonction de la formation, du tempérament et de l'expérience. Personne n'a envie de traverser une zone de turbulences avec un pilote élu à la popularité ou à la bogossité.

Seules exceptions où le titre est en principe en adéquation avec la compétence : les domaines universitaire et scientifique. On reconnaît à « Monsieur le professeur » le talent pour professer. On reconnaît à « Monsieur le docteur » le droit de soigner. On accepte à « Monsieur l'ingénieur » la qualité de pouvoir apporter des solutions techniques. Etc. Point commun avec le commandant de bord : aucun de ces titres ne s'obtient par vote.

En politique, c'est différent : l'élection permet de donner le pouvoir de diriger à n'importe qui. Il est donc normal de constater que de nombreux élus font n'importe quoi. Avec les non-élus, c'est encore pire : ils ne se sentent redevables de rien envers personne. Pas même envers leur reflet dans le miroir.

Dans le monde politique, un titre n'est pas une assurance-qualité. C'est juste un attribut de fonction, et un justificatif de pouvoir.

Celui des politiciens. Des policiers. Des magistrats. Des douaniers. Des inspecteurs des impôts. Des plantons faisant la pluie et le beau temps dans la vitesse de circulation des parapheurs. Et tout autre rapace qui vit et vole du haut en bas de l'administration publique.

Le pouvoir de décider.
Le pouvoir de nommer et celui de virer.
Le pouvoir d'accélérer et celui de bloquer.
Le pouvoir de racketter et celui de harceler.
Le pouvoir de gaspiller l'argent public comme s'il poussait dans le jardin.
Le pouvoir de voyager aux frais de la princesse.
Le pouvoir de vous emmerder. Quelquefois gratuitement. Mais beaucoup plus souvent, en cherchant à monnayer votre quiétude. Mametraha kely raha tsy te hihinana gagazo.
Le pouvoir de propager des rumeurs, car beaucoup croient stupidement que la parole du pouvoir a valeur d'évangile.
Le pouvoir de se faire catapulter « Monsieur le sixième dan de karaté obtenu dans une enveloppe-surprise ».

Ami du samedi, retiens bien ceci : lorsque l'éthique a fermé boutique, les dérives arrivent à Tananarive. Mais aussi ailleurs.

Mais chez tous ces patients atteints du syndrome de Monsieur-Le (ou Madame-La), il y a une conviction irréfragable : ils sont l'élite de la nation.
Les plus intelligents.
Les plus patriotes.
Les plus intègres.
Les plus expérimentés.
Les plus courageux.
Les plus cultivés.
Ceux qui ne font jamais d'erreurs.
Ceux qui ont toujours raison.
Ceux habilités à distribuer les décorations et les bons points de « héros malagasy », même aux fripons.
Ceux qui ne supportent ni contradiction, ni contrariété : l'allergie la plus répandue au sommet de la pyramide.

Bref, les champions. Reste à savoir dans quelles catégories.

En effet, quand on regarde le passé et le présent de beaucoup d'entre eux, le diagnostic est sans appel : nos élites se délitent. Pour certains, on ne parlerait même plus de casseroles, mais d'un magasin entier de batteries de cuisine. Avec service après-vente et garantie décennale.

Depuis 1960, le problème du pays n'est pas d'avoir confié le pouvoir à des gens.

C'est de l'avoir confié à des gens qui n'avaient pas l'envergure pour l'assumer entièrement avec talent et classe. Et ce, du haut en bas de l'échelle de l'administration publique.

L'ego hypertropié, l'arrogance, l'abus de pouvoir ou la corruption viennent livrés en kit avec la panoplie du puissant à Madagascar. Avec en prime l'ultracrépidarianisme et l'effet Dunning-Kruger. Deux mots pédants pour dire la même chose : moins on a de connaissance sur un sujet, plus on joue la partition contraire.

Et ça nous promet le paradisa sosialista. Et ça nous abreuve de fahamarinana et de fahamasinana. Et ça nous chante la bonne gouvernansa. Et ça nous fait des velirano. Et ça nous promet le fanavaozana.

Quand on a le pouvoir, la compétence et l'intégrité deviennent comme le beurre : moins on en a, plus on l'étale. Et plus ça sent le rance.

Les politiciens nourrissent l'illusion que leur titre les rend experts de tout et de rien à la fois. De la lutte contre les pandémies à la sauvegarde des âmes de la population. Des finances publiques à la géopolitique. Du professionnalisme de la presse aux tuyaux percés de la Jirama.

Le syndrome du Monsieur-Le atteint les sens. Il rend sourd aux critiques. Aveugle aux évidences. Insensible aux malheurs de la population.

Il ne voit que les cire-pompes. Il n'entend que les louanges, même les plus hypocrites.

Car dans leurs lubies et leurs illusions, ces malades ne sont jamais seuls. Ils sont encouragés par les thuriféraires, les laudateurs, les flagorneurs, les bravoprezidàistes. En quatre mots comme en mille, ceux qui font commerce de solelakisme pour garder leur accès au râtelier et éviter deux lignes dans le communiqué du mercredi, section abrogations. Ou pour continuer à rêver d'y figurer, section nominations.

À l'époque des réseaux sociaux, le phénomène a pris une autre dimension avec l'élevage industriel de troupeaux de comptes fakes, engraissés au like, organisés et payés pour braire dans un sens ou contre l'autre.

Tout cela gonfle une bulle artificielle qui fait croire au puissant qu'il jouit d'une popularité extraordinaire, immuable et irréversible. Jusqu'à ce que la place du 13 mai lui raconte une autre histoire.

Les crises cycliques ne sont donc pas seulement le fruit de manœuvres politiques de bas étage. Elles sont aussi le résultat de mentalités basses qui grouillent en haut de la pyramide.

Si l'habit ne fait pas le moine, et que la robe ne fait pas le mpiandry, alors il faut se rendre à l'évidence : le titre n'est parfois qu'un masque taillé pour donner l'illusion. Se faire appeler « Monsieur le » ou « Madame la », cela sonne sérieux et fait respectable.

Mais l'être humain est ainsi fait que nul n'est parfait, et certains, visiblement, encore moins que d'autres. Surtout dans la classe politique. Du moins, si classe il y a.

Le titre n'empêche donc pas les dérapages. Au contraire, il les favorise.

Une question se pose alors. Elle a déjà été posée, il y a bien longtemps, par Juvénal, poète de la Rome antique.
Quis custodiet ipsos custodes ?
Qui garde les gardiens ?
Qui surveille les surveillants ?
Qui juge les magistrats ?
Iza no hiandry ny mpiandry ?
Consultation terminée. Ordonnance délivrée gratuitement.
Ainsi parle le folisophe du ça me dit. Qui vous dit à samedi prochain.

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Des mpaka fo aux mpangala-jaza : le danger des raccourcis basés sur les rumeurs

Ikala Paingotra — 2026-08-04T07:28:00Z

Bien malgré elle, la franc-maçonnerie malgache est actuellement mise sur le devant de la scène médiatique dans un contexte de psychose liée à la vague de kidnappings et de meurtres. L'opinion publique a besoin de réponses, et la recherche de coupables est devenue une priorité pour les autorités. Le pays du tsaho et du honohono n'a jamais dédaigné faire preuve de créativité quand les preuves sont faibles. À défaut, un bouc émissaire fera l'affaire.

Les déclarations de certaines autorités, mais également une campagne de communication orchestrée sur Facebook par des comptes soutenant le pouvoir animent les rumeurs : les francs-maçons feraient des sacrifices humains, ils auraient des sources d'argent illimité, et autres balivernes qui émoustillent les esprits superficiels en quête d'émotions fortes. Pour les peu soucieux de sens critique, passer des mpaka fo aux mpangala-jaza est un raccourci naturel : le fruit de la rencontre entre un faible niveau d'éducation, l'émergence d'une bigoterie fanatique qui s'en prend à tout ce qui n'est pas d'essence chrétienne (y compris les cultes traditionnels), et une propension à manipuler la religion à des fins politiques depuis des décennies.

Dans la période trouble actuelle à laquelle fait face la franc-maçonnerie malgache, celle-ci subit les conséquences de trois facteurs.

Le premier est le mythe de la société secrète, qui alimente fantasme et suspicion. Toutefois, on ne voit pas trop ce que cela signifie au XXIème siècle, lorsque conférences publiques, livres, vidéos sur YouTube, pages Facebook et sites internet parlent ouvertement de la franc-maçonnerie. Les organisations maçonniques sont enregistrées au ministère de l'Intérieur, et sont régies par le régime des associations (ordonnance 60-133 du 3 octobre 1960). La franc-maçonnerie n'est donc secrète que pour ceux qui n'ont pas la curiosité, voire la capacité intellectuelle, de chercher au-delà du mythe. Dans les pays développés au sens du PIB et des mentalités, les temples sont connus, et par exemple aux États-Unis les masonic hospitals ont pignon sur rue. Le terme discret est donc plus adéquat que celui de secret.

Le deuxième est la volonté de certains réseaux francs-maçons de vouloir « œuvrer dans la Cité » de manière concrète en investissant le champ politique et économique, et en procédant à des recrutements intéressés dans cette perspective. À Madagascar, ce mouvement s'est intensifié pendant les années 2000 et s'est accéléré avec la crise de 2009. À long terme, cela a créé des scissions entre les tenants de la voie traditionnelle, qui considèrent la franc-maçonnerie comme une école de perfectionnement moral et spirituel, et ceux qui fantasment d'en faire un outil de contrôle de la société. Cette dernière vision dévoyée favorise les rumeurs et les suspicions d'une organisation associée à tort et à travers aux illuminati et autres sociétés secrètes ayant cette perspective. Normal qu'elle crée de la méfiance, auprès des pouvoirs politiques autoritaires.

Le troisième découle de ce qui précède. La dérive des motivations des recruteurs s'est automatiquement accompagnée d'une dérive des motivations des recrutés. La franc-maçonnerie malgache a donc vu l'entrée massive de gens qui n'avaient pas les qualités pour être là, ou qui étaient là pour de mauvaises raisons. Certains se sont singularisés par des actes peu compatibles avec l'esprit de la franc-maçonnerie et se sont fait légitimement exclure. Cela peut encourager des dénonciations calomnieuses de la part de frustrés, mais qui connaissent la maison et sont en mesure de guider l'inquisition.

L'histoire de la franc-maçonnerie dans le monde n'est pas exempte de dérives. Mais comme toute organisation humaine, elle est composée d'hommes et de femmes qui ont aussi leurs travers. Doit-on traiter l'ensemble de l'Église catholique de pornographique à partir des actes de nombreux prêtres en matière de pédophilie ou de viols des religieuses ? Doit-on accuser le mouvement Fifohazana d'atteinte à la sûreté de l'Etat, car de 2009 à 2025, des mpiandry notoires ont soutenu, béni ou perpétré des prises de pouvoir anticonstitutionnelles ? Doit-on qualifier la FJKM de dévergondée parce qu'un de ses pasteurs a été attrapé dans un salon de massage ? Contrairement aux rumeurs sur les mpaka fo, tous ces faits sont bel et bien documentés.

Certes, il y a des faits qui méritent explication, comme la découverte d'ossements dans le temple perquisitionné à Ivandry. D'où proviennent-ils ? Mais de là à se précipiter pour les lier à la profanation de tombeaux, il y a un pas que nous laissons à d'autres le soin de franchir. Quant à la présence d'un document dont la seule lecture du titre "rituel funèbre" effraie les oreilles bigotes, ces dernières feraient aussi bien de se les boucher à l'écoute de la marche funèbre de Chopin ou de la valse funèbre de Schubert.

Rappelons que la rumeur attribuant le qualificatif de mpaka fo aux francs-maçons à Madagascar date du début du siècle, lorsque l'Évêque jésuite Jean-Baptiste Cazet les a qualifiés ainsi dans une brochure intitulée « Ny Framasao », publiée en janvier 1891. Monseigneur Cazet avait utilisé cette expression au sens figuré (« séducteurs ») pour discréditer les francs-maçons, dans un contexte de lutte d'influence entre Français et Britanniques, ces derniers étant suspectés d'être proches des premières loges maçonniques du pays. Mais il n'en fallut pas plus pour que le sens littéral ne se répande dans l'opinion publique, surtout chez ceux qui n'ont pas eu beaucoup d'instruction. L'imaginaire populaire a donc favorisé l'image de francs-maçons parcourant les rues à la recherche de cœurs pour procéder à des sacrifices humains. Ces rumeurs perdurent depuis la fin du XIXème siècle et sont crues jusqu'à aujourd'hui. Dans sa plainte déposée à l'époque contre Mgr Cazet pour diffamation, la franc-maçonnerie malgache a eu gain de cause. Malheureusement, le mal était fait, et les gens se souviennent du terme mpaka fo associé aux francs-maçons, et non de la condamnation de Mgr Cazet.

Un lourd passé de persécutions

L'histoire de la planète rappelle également que les régimes autoritaires, voire dictatoriaux, ont persécuté la franc-maçonnerie. Cela a commencé dès 1738 avec l'Église catholique qui l'a condamnée par la bulle In eminenti du pape Clément XII, l'accusant de relativisme religieux et de conspiration occulte. Par la suite, les dictatures de la première moitié du XXème siècle lui ont emboîté le pas, pour des raisons politiques.

En France, la loi du 13 août 1940 promulguée par le régime de Vichy, allié des nazis, dissout les sociétés secrètes et interdit la franc-maçonnerie, sous le prétexte d'avoir favorisé la défaite française. Une loi de 1941 ordonne la publication des noms de plus de 16 000 dignitaires maçons au Journal officiel, les privant de leurs emplois. Les francs-maçons sont interdits d'exercer dans la fonction publique. Les loges sont pillées, les fichiers saisis et des centaines de francs-maçons sont arrêtés, persécutés ou déportés vers les camps de concentration. Leurs biens sont confisqués.

En Espagne, sous la dictature de Franco (1939-1975), une loi de 1940 provoque la répression de la franc-maçonnerie et du communisme, entraînant des condamnations et l'exil forcé des membres. En Italie, en 1925, le régime fasciste de Benito Mussolini interdit les sociétés secrètes, dans le but de détruire les loges maçonniques perçues comme ennemies de l'État. L'objectif était d'éliminer toute opposition politique indépendante. Des escouades fascistes ont attaqué et démoli des temples maçonniques et des bibliothèques dans plusieurs villes italiennes. En Allemagne, le régime nazi d'Adolf Hitler (1933-1945) assimile les francs-maçons aux complots judéo-bolcheviques, et procède à des arrestations massives et déportation de nombreux membres dans les camps de concentration. En Union soviétique, la franc-maçonnerie est considérée comme bourgeoise et contre-révolutionnaire par les bolcheviques dès les débuts du régime, qui la liquide.

En Afrique, les années soixante ont vu les États nouvellement indépendants prendre des mesures de répression de la franc-maçonnerie, avant un retour progressif à la tolérance dans les années 1970. En Côte d'Ivoire, le président Félix Houphouët-Boigny a interdit et réprimé les loges en 1963, après avoir craint un complot. Des mesures d'interdiction ou de surveillance ont aussi touché le Bénin, le Zaïre, la Guinée et le Mali durant la même décennie. La franc-maçonnerie ouest-africaine a trouvé la parade : nommer les chefs d'État à la tête des obédiences, ce qui les rassure quant à l'absence de risque d'opposition politique. Parmi ceux souvent cités, les « frères » Sassou-Ngesso, Biya ou Bongo, dont la longévité au pouvoir souligne leur qualité de démocrates et d'humanistes engagés, contribuant ainsi à une image déplorable de la franc-maçonnerie africaine, souvent associée aux affaires d'activisme politico-économique de la franc-maçonnerie française.

De ce rappel historique, deux éléments transversaux apparaissent et lient tous ces épisodes. Premièrement, la persécution a eu lieu dans des espaces non démocratiques, marqués par une volonté d'imposer par la force une pensée unique, qu'elle soit religieuse ou politique. Par son profil d'association de libres penseurs, la franc-maçonnerie ne pouvait qu'éveiller la suspicion, voire la haine des pouvoirs politiques peu soucieux des libertés. On n'a jamais vu dans l'histoire des régimes démocratiques s'attaquer aux francs-maçons, sauf, et à juste titre, pour les dérives en violation de la Loi, comme dans le cas du récent procès de la loge Athanor en France. Deuxièmement, le rappel de ces épisodes de persécution nous ramène à des siècles passés, ce qui montre un choix à faire pour le sens de l'Histoire : marcher vers le XVIIIème siècle, avec pour références Hitler, Mussolini, Pétain, Staline, et Franco ?

Le lieu où tenir – Chapitre 1. Le survivant et le bâtisseur

Lalatiana Pitchboule — 2026-08-03T09:14:31Z

Madagascar n'a jamais manqué de vision ni de bâtisseurs — il a manqué d'un endroit où leur œuvre puisse tenir au-delà de son auteur. Le pivot russe de février 2026 n'est qu'un cas récent d'un réflexe ancien : préférer le geste immédiat à l'œuvre différée, chaque fois qu'un raccourci extérieur — hier la France, puis les bailleurs multilatéraux, aujourd'hui Moscou — le permet.
Cette série en quatre volets remonte ce fil, du symptôme diplomatique à ses racines institutionnelles, fiscales, coloniales et comparées.

I. Le survivant et le bâtisseur

Le grand théâtre du Kremlin

Il y a quelque chose de profondément dérisoire dans la mise en scène du 18 février 2026, au Kremlin. Deux hommes s'y serrent la main devant les caméras et évoquent, dans la langue diplomatique de circonstance, une « nouvelle ère de coopération »… Le décor se meuble en quelques semaines : blindés, drones et fusils d'assaut russes remis en grande pompe à la garde présidentielle, formateurs de l'Africa Corps, chambre de commerce russo-malgache, émissions coproduites sur les médias gasy avec African Initiative — rattachée aux services extérieurs russes — chantant les vertus de l'idylle poutino-malgache.

Comble de l'absurdité : la CENI se rapproche de son homologue russe pour les prochains scrutins… la Russie poutinienne, modèle éminent de transparence électorale…

On pourrait gloser sur l'absurdité calendaire de ce rapprochement. Les enquêtes Afrobaromètre 2024-2025, sur trente-huit pays africains, l'établissent de manière avérée : la Russie est, de tous les acteurs internationaux testés, le moins apprécié — trente-six pour cent d'opinions favorables, loin derrière la Chine, l'Union africaine, les États-Unis, et même l'Union européenne, malgré lobbyistes, influenceurs et officines de propagande.

L'Angola, allié historique de Moscou depuis un demi-siècle, vient d'expulser le diamantaire Alrosa et la banque VTB, et de démasquer une officine d'influence russe camouflée en centre culturel. Au Mali, vitrine pourtant la plus favorable à cette main gagnante que prétend jouer la junte malgache, l'Africa Corps a dû honteusement fuir Kidal. Partout où elle s'est déployée sur le continent, la martingale russe affiche un bilan d'échec largement documenté.

Mais il ne faut pas se tromper de débat. Le rapprochement russe met au jour un symptôme du syndrome que je caractérisais déjà en janvier 2025 sous le nom de « géopolitique du pauvre » — celle des nations structurellement fragiles qui, faute de ligne de développement claire, s'épuisent à courir après l'image plutôt qu'à consolider leurs bases.

Le temps du survivant

La Russie n'a rien inventé à cette logique : elle en est simplement l'immédiat partenaire du moment. Demain, un autre nom fera l'affaire — peu importe lequel. Le problème n'est pas Moscou. Le problème est que le pouvoir malgache, quel qu'il soit, raisonne structurellement dans le temps du survivant, et non dans le temps du bâtisseur.

Ce n'est pas une facilité de tribune : un survivant et un bâtisseur n'ont pas le même rapport au temps — ils n'ont simplement pas la même incitation à en avoir un.

Depuis 2002, aucun pouvoir malgache n'a accédé à ses fonctions par continuité administrative pure : élections contestées, coups de force, transitions militaires se sont succédé sans discontinuer. Chaque régime né d'une rupture doit d'abord se légitimer et acheter la paix de sa coalition — l'armée, le premier cercle, quelques bailleurs de dernier recours. C'est exactement ce que décrit la théorie du sélectorat : quand la survie d'un dirigeant dépend d'une coalition minimale plutôt que d'un contrat large avec la population, la logique du pouvoir ne consiste plus à produire des biens publics dont les effets se mesurent sur des décennies — routes, écoles, réseaux électriques, État de droit — mais à distribuer des avantages privés, immédiats et visibles à cette coalition : soldes versées, équipements livrés, cérémonies organisées en commun.

La livraison de blindés russes à la garde présidentielle répond exactement à cette logique : récompenser immédiatement et spectaculairement les forces dont la loyauté peut garantir le maintien du régime — soutien contre ressources, équipements, reconnaissance privilégiée. Une centrale électrique, elle, ne procure aucun bénéfice direct à cette coalition, et ses effets sont bien trop lents pour entrer dans ce calcul.

Une fiscalité sans contrat

Seconde raison, plus profonde, tirée de la sociologie historique de l'État. L'extrême faiblesse des moyens de l'État tient à l'extrême faiblesse de sa fiscalité — un problème auquel personne ne veut vraiment s'atteler, pour les mêmes raisons politiques : son coût social élevé, et l'incapacité d'imaginer sur un temps plus long les compensations nécessaires. Ce sont ces mêmes contradictions — coût de l'essence, coût de l'énergie maintenus artificiellement bas à coups de subventions — qui s'expriment ici, quitte à saigner l'économie et priver l'État de ses ressources principales.

Un État se construit (Charles Tilly) en négociant, sur plusieurs siècles, la levée de l'impôt contre représentation et légitimité. Ce marchandage fiscal-légitimité finit par obliger un pouvoir à composer avec sa population et à penser au-delà de son propre mandat. Madagascar n'a jamais vraiment traversé ce processus. L'État malgache tire depuis trop longtemps l'essentiel de ses moyens, non pas d'un impôt négocié avec les citoyens, mais d'une rente — matières premières, aide internationale, transferts de la diaspora, et désormais partenariats sécuritaires troqués contre de la reconnaissance diplomatique.

Un pouvoir qui ne dépend pas fiscalement de sa population n'a aucune raison de raisonner à son échelle générationnelle. Il raisonne à l'échelle de son bailleur du moment — Moscou aujourd'hui, un autre nom hier, un troisième demain.

Ce filet de sécurité extérieur, précisément, déresponsabilise. L'aide budgétaire, les dons post-cyclone, les transferts de la diaspora comblent les déficits sans qu'aucune réforme structurelle ne soit vraiment exigée — même quand elle l'est sur le papier. Un dirigeant sait, quelque part, que sa gestion calamiteuse n'ira jamais tout à fait jusqu'à l'effondrement, parce qu'il y aura toujours quelqu'un pour renflouer a minima. Cette certitude diffuse dissout l'incitation à l'anticipation. On ne prépare pas l'avenir d'un pays qu'on sait, inconsciemment, toujours rattrapable in extremis.

Le débat pourrait s'étendre à l'intérêt de l'aide étrangère et à notre capacité à nous en passer — mais au prix de réformes drastiques et généralisées de la fiscalité et du foncier ; le reste n'est que mesurettes à l'aune des enjeux.

L'asymétrie des temporalités

À tout cela s'ajoute une dernière et cruelle asymétrie : celle des temporalités. Le geste russe produit un effet immédiat et photogénique — la poignée de main au Kremlin, le défilé de blindés, la cérémonie de remise de matériel. Il occupe l'espace médiatique le jour même. Une politique énergétique, un système éducatif refondé, une réforme fiscale ne produisent leurs fruits que sur dix ou vingt ans — largement après la fin, probable et parfois brutale, du mandat de celui qui l'aurait engagée.

Le court-termisme ne relève donc pas seulement d'une paresse intellectuelle des dirigeants successifs. C'est un calcul rationnel — une économie de la survie : pourquoi investir dans un bénéfice qu'on ne récoltera jamais soi-même, quand on peut engranger tout de suite les dividendes symboliques d'un geste spectaculaire ?

Contrairement au Sahel, où la menace jihadiste impose — même mal, même à contretemps — un minimum d'arbitrage stratégique parce que l'échec s'y paie en pertes de territoire immédiates, Madagascar n'a pas d'ennemi extérieur qui vienne sanctionner l'improvisation à court terme. Ce vide sécuritaire, loin d'être une chance, est un piège : il laisse le champ libre à une diplomatie de posture, où l'on peut se permettre l'incohérence — Russie, France, Chine, États-Unis courtisés simultanément et sans ligne directrice — précisément parce que rien, à court terme, ne vient punir cette absence de vision.

Le carburant, cas d'école

Le pivot russe n'est pas le seul révélateur de ce travers. Le FMI vient de suspendre un décaissement de 189 millions de dollars, faute d'ajustement du prix de l'essence par la junte Randrianirina — un mécanisme d'alignement automatique lancé en janvier 2025 avait pourtant débloqué 101 millions sans accroc. Il a suffi d'un « état d'urgence énergétique » pour le suspendre et geler le décaissement.

C'est le reniement d'un engagement déjà tenu, pas un simple retard : la crédibilité de la conditionnalité y perd pour le FMI, la survie politique immédiate y gagne pour une junte née d'une contestation sur le coût de la vie… et les partenaires alternatifs — la Russie en tête — en sortent grands gagnants indirects. Cas d'école du temps du survivant : sacrifier un gain différé pour éviter un coût (social) immédiat. Mais le coup d'après, c'est quoi ?

Le colonel Randrianirina n'invente donc rien. Il rejoue, avec des partenaires différents et sur des dossiers distincts, la même dramaturgie du geste immédiat que ces chroniques décrivaient déjà à propos du tourisme de prestige, des projets pharaoniques de girafes sur le Tampoketsa et des « Miami sur Pangalanes » annoncés sans lendemain.

La vraie question n'est jamais « la Russie est-elle un bon choix ? ». Elle est : tant que la structure d'incitation du pouvoir malgache récompensera le survivant et jamais le bâtisseur, quel partenaire, quel qu'il soit, pourrait faire une différence ? C'est cette question — celle de la structure, non celle du partenaire — que les trois volets qui suivent tenteront de dérouler jusqu'au bout.

Patrick Rakotomalala (Lalatiana PitchBoule) 2 Août 2026
Les Chroniques de Ragidro

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TF1 : une photo fake qui fait des vagues

Demokraty — 2026-07-28T05:56:58Z

Le colonel Randrianirina avait admis il y a quelques mois que la communication de la Présidence de la Refondation de la République de Madagascar (PRRM) présentait des lacunes. Les services concernés lui ont donné une nouvelle occasion de le constater hier.

Durant le week-end, des plaisantins avaient commencé à partager une photo-montage qui a fait le buzz dans la sphère Facebook à Madagascar : sur une capture d'écran d'une émission de TF1, ils avaient inséré une photo des mpiandry en train de chasser les démons lors du culte de vendredi dernier sur le parvis de l'Hôtel de ville. Puis, ils ont placé le sous-titre suivant : À Madagascar, le gouvernement a choisi de chasser les démons comme solution » (photo).

L'image s'est très rapidement propagée, attirant la sympathie des frustrés par le pouvoir actuel et irrités de l'immixtion du religieux dans les affaires de l'État. Toutefois, les opérations de démystification (debunk dans le langage des réseaux sociaux) se sont multipliées sur Facebook, pour démontrer que ce montage n'était qu'un canular. Des internautes ont ainsi retrouvé l'original de la photo retouchée qui remontait à septembre 2024, tandis que d'autres ont repéré des zones floues qui démontraient la superposition d'images de résolutions différentes. Plusieurs Facebookers sont également allés scruter les archives récentes de TF1 pour vérifier l'existence d'une telle séquence. Ceux qui ont fait un minimum d'efforts pour recouper l'information ont donc très rapidement trouvé la réponse : un fake de chez faux, mais qui a paru crédible à ceux qui n'avaient ni le temps, ni l'envie, et encore moins la capacité de vérifier.

Les services de la communication du PRRM ont donc réagi à cette mauvaise blague en partageant à la presse hier vers 14 :26 un communiqué intitulé « TF1 sur Madagascar : Une insulte au christianisme ! ». Nous n'avons pas voulu commenter ce texte, et nous avons demandé à ChatGPT d'agir en tant qu'enseignant en journalisme pour l'évaluer. Voici sa réponse :

« Cet article défend une position claire, mais il ne répond pas aux standards d'un journal sérieux. Son principal défaut réside dans la confusion entre éditorial, réquisitoire politique et accusation personnelle. Le texte relève utilement une possible erreur factuelle de TF1 : le culte aurait été organisé par le FFKM, et non par le gouvernement. Cet élément aurait dû constituer le cœur d'une démonstration documentée.
Cependant, le propos perd rapidement en crédibilité par son vocabulaire injurieux : « ignorante », « bêtement », « lui faire entrer dans le crâne ». L'affirmation selon laquelle certains journalistes français seraient rémunérés par les services de renseignement est extrêmement grave et n'est étayée par aucune preuve. Elle exposerait une rédaction à un risque juridique important.
L'argument selon lequel les Malagasy seraient « profondément chrétiens, depuis toujours » est historiquement excessif et insuffisamment nuancé. Enfin, le titre promet une « insulte au christianisme », alors que le contenu établit surtout une erreur d'interprétation et d'attribution.
Pour être publiable, l'article devrait vérifier précisément la séquence de TF1, citer les sources, distinguer faits et opinions et supprimer toute attaque personnelle.
Note universitaire : 8/20 — sujet pertinent et angle identifiable, mais méthode, neutralité, argumentation et déontologie insuffisantes ».

Des médias ayant pignon sur rue se sont pourtant précipités pour reprendre ce communiqué, avant de faire piteusement marche arrière. Il faut se poser une question : pourquoi des fonctionnaires aussi expérimentés et prompts à donner des leçons de professionalisme et de déontologie à la presse, choisissent-ils de discréditer ainsi la Présidence de la Refondation en diffusant un vrai communiqué pour répliquer à une fausse image. Suivant leur formule préférée de la Refondation, le Directeur de la communication de la PRRM devrait prendre des mesures (mandray fepetra) contre ceux qui ont initié, rédigé et diffusé ce texte.

À cette allure, il n'est pas étonnant de constater la propagation de rumeurs dans le pays, si même les services étatiques sont incapables d'un recoupement basique. On espère que ce n'est pas le fruit de ces formations de journalistes et d'influenceurs du côté de l'Oural.

Finalement, le communiqué sur l'insulte au christianisme était plutôt une insulte au journalisme. De nos jours, il est si facile pour n'importe qui de faire des montages photos (exemple ci-après, avec un remontage du montage qui a pris deux minutes). C'est pour cela que Victor Hugo avait averti qu'il ne faut pas croire tout ce que l'on voit sur Internet.

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Flirt poussé entre politique et religion : conviction ou folklore ?

Demokraty — 2026-07-25T05:57:14Z

Dieu merci, les mpiandry ont donc chassé les devoly hier lors d'un folklore évangélique bien étrange dans une république laïque. On espère que cette fois-ci sera la bonne, car on les a déjà vus chasser les démons à Mahazoarivo en 2002, à Ambohitsorohitra en 2009, à Iavoloha en 2025. Depuis le temps qu'on voit les mpiandry s'agiter de cette manière, les tares et les tarés de la classe politique sont pourtant toujours dans les parages. À défaut de sagesse, il faut donc avoir le courage de méditer sur les paroles d'Einstein : « La folie, c'est de faire toujours la même chose et de s'attendre à un résultat différent ».

Même sans verser dans l'idéologie marxiste, on sait que la religion est l'opium du peuple. Cela lui permet d'oublier ses difficultés quotidiennes, dans l'espoir de lendemains meilleurs dans un éventuel paradis céleste. Le fatalisme que cela génère est bien utile aux dirigeants, car cela favorise le calme au milieu de la tempête. Rappelons aussi qu'un dicton bien de chez nous enseigne que certains prient le dimanche puis sont voleurs de poules le lundi. La sagesse voudrait donc que l'on nourrisse une certaine méfiance envers les pharisiens des temps modernes qui affichent leur religiosité comme un totem d'immunité, voire d'impunité. La religion sert de vitrine aux personnages publics, mais ce qui se cache derrière n'est pas toujours reluisant.

On espère donc pour tous les m'as-tu-vu d'hier sur la place du 13 mai qu'on peut leur donner le bon Dieu sans confession. Cette manifestation a rappelé le style des forongony et de leurs bondieuseries sous Rajoelina : les manifestations religieuses au stade Barea ; l'illuminé Rija Rasolondraibe qui a prétendu que Dieu avait déjà parlé à l'ancien DJ avant de lui confier les destinées de Madagascar ; le fantasque Hery Rasoamaromaka qui est allé pleurnicher dans la robe du Président de l'Eglise protestante FJKM pour se plaindre d'une prédication de son adjoint ; les séances de prières de Christine Razanamahasoa au ministère de la Justice ou à l'Assemblée nationale ; Lalatiana Rakotondrazafy (organisatrice d'une cellule de prière hebdomadaires à Andohalo) se prenant en vidéo en train de chanter (faux) "tsy izay lazain'ny olona Jesosy" lors d'un concert évangélique ; et même ce projet de Palais des louanges que Rajoelina avait l'intention de bâtir avec le plus haut clocher dans l'Océan indien. Il paraitrait même que sa soeur et sa mère seraient fortement impliquées dans des sectes.

Et pourtant… toutes ces gesticulations religieuses de Rajoelina et de ses proches n'ont pas empêché des mpiandry de soutenir le coup d'État de 2009. Cela n'a pas empêché Rajoelina et son clan au pouvoir d'aligner des scandales de corruption, de Mamy Ravatomanga à Herilaza Imbiky, en passant par l'affaire des écrans plats ou l'arrestation de Romy Voos. Cela n'a pas empêché des histoires de mœurs dissolues impliquant des hiérarques du pouvoir. Cela n'a pas empêché des centaines de milliards d'ariary et 400 véhicules de disparaître, selon le rapport de la Cour des comptes. Etc.

L'habit ne fait pas le moine.

En matière de piété des politiciens malgaches, l'expérience vaut donc science. Le passé permet d'éclairer le présent et d'anticiper l'avenir. Mêler politique et religion n'est ni sain, ni raisonnable, et encore moins constitutionnellement acceptable. Ce dont Madagascar a besoin, ce n'est pas d'une armée de bigots et des séances de prières, mais de magistrats intègres, de fonctionnaires non corrompus, de dirigeants conscients du caractère sacré de leur fonction, d'autorités et citoyens attachés à l'État de droit, d'entreprises qui payent leurs impôts, de ministres qui œuvrent réellement pour le bien de leurs concitoyens etc.

La religion peut-elle aider à aller vers ces objectifs ? Théoriquement, la réponse est oui. Mais quand on regarde le nombre d'Eglises, de sectes, de pasteurs de ceci et de révérends ou bishops de cela depuis des décennies, force est de constater que cela n'a rien fait pour améliorer la situation générale du pays. Ces salades ne servent donc pas à grand chose, si ce n'est à aider les Malgaches à subir l'incompétence et le manque d'intégrité des dirigeants avec stoïcisme, et à faire bénéficier les pasteurs de sectes de dîmes conséquentes. Mais jusqu'à preuve du contraire, on n'a pas encore vu de résultats concrets sur la vie du pays, qu'il s'agisse du niveau de PIB, de l'Indice de perception de la corruption, ou des valeurs civiques et citoyennes dans la population. On a même l'impression que les indicateurs empirent au fur et à mesure que les politiciens poussent leur flirt avec la religion. De quoi se demander si, dans ses espoirs systématiquement déçus, le vahoaka va être réduit à faire le mpiandry an'i Paoly ? L'experience rwandaise d'interdiction d'exercice à des pasteurs sans formation théologique doit nous inspirer.

La foi est une bonne chose, la religion également. Mais elles ne doivent pas être instrumentalisées à des fins politiques, ou servir de prétexte à un obscurantisme moyennâgeux. Ce qui précède n'est donc pas une remise en cause de ces sujets relevant de la liberté individuelle, mais un nécessaire recadrage de leur place dans une république laïque. Laisser le Conseil chrétien des Églises (FFKM) avoir autant de place dans la vie nationale, comme lors du culte d'hier, c'est oublier que tous les Malgaches ne sont pas croyants, et que tous les croyants ne sont pas chrétiens. D'ailleurs, une religion importée ne peut être qu'une réminiscence de colonisation culturelle et cultuelle : à l'heure de la Refondation, on se serait attendu à plus d'intérêt des autorités envers les formes traditionnelles de religion.

Demokraty
Démocratie. État de Droit. Laïcité

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Madagascar, le peuple qui, avant, n'existait nulle part

Lalatiana Pitchboule — 2026-07-23T04:53:01Z

Ou « Il est temps de reprendre l'écriture — et la lecture — de notre histoire »

Abstract : Nous sommes l'un des plus jeunes peuples de la Terre, et l'un des rares nés de deux mondes que tout séparait : l'Asie insulaire et l'Afrique, réunies sur une même île il y a à peine quinze siècles. De ce brassage, nous avons fait un peuple — fabriqué ici, de toutes pièces. Mais on nous a appris à nous lire autrement : par vagues et par rangs, Asiatiques en haut, Africains en bas. Ce mythe n'est pas une erreur, c'est une arme politique. Enquête sur un récit d'origine forgé pour nous diviser — et qu'il est temps de reprendre en main.

Nous avons tendance à l'oublier… et cet oubli nous coûte probablement très cher : le peuple malgache est l'un des plus jeunes de la Terre… C'est aussi l'un des rares nés de deux mondes que tout séparait.

Là où la plupart des peuples se forment du mélange de voisins, le Malgache naît d'une double traversée. D'un côté, l'Asie insulaire : des navigateurs austronésiens de Bornéo, cousins des Ma'anyan, franchissant l'océan Indien en pirogue à balancier, il y a peut-être quinze siècles. De l'autre côté, l'Afrique : des populations bantoues venues par le canal du Mozambique, rejointes par les apports arabo-swahilis.

Deux rives… deux océans… un seul peuple… fabriqué ici… tard… et de toutes pièces. Cette évidence, qui devrait être notre fierté la plus tranquille, on nous en a soigneusement détournés.

À la place, on nous a raconté l'histoire inverse : celle des vagues et des rangs. Des Asiatiques d'abord, plus clairs, plus « civilisés », installés sur les Hautes Terres. Des Africains ensuite, plus foncés, refoulés vers les côtes. Chacun à sa place, chacun à son étage — comme si le brassage n'avait jamais eu lieu, et comme si l'ordre d'arrivée décidait, encore aujourd'hui, de qui prime sur qui.

Ce récit-là, commode, n'est pas tombé du ciel. Il a une généalogie… Et cette généalogie est politique de bout en bout.

Anatomie d'un mensonge utile

La première main à écrire ce récit a été malgache. Avant même les Européens, la monarchie de l'Imerina ne s'est pas contentée de hiérarchiser — toute société politique le fait. Mais elle a fait plus … et de manière plus lourde de conséquences : elle a justifié le rang par l'origine andriana, hova, andevo ; fotsy contre mainty…, et elle a adossé la prééminence de son élite au mythe d'une souche supérieure « venue d'ailleurs »… tandis que les Vazimba, ces « premiers habitants » qu'on aurait supplantés / décimés, servaient à légitimer l'ordre par l'antériorité et la conquête.

Ce n'est pas la hiérarchie qui nous a divisés… c'est cette habitude de lire le rang dans l'origine… C'est cette grammaire que le colonisateur n'aura plus qu'à durcir et à « prouver » au compas.

L'idée d'une souche plus noble « venue d'ailleurs » est donc, pour une part, endogène. Nous nous sommes divisés nous-mêmes avant qu'on ne nous divise.

Et puis arrivent les missionnaires britanniques de la London Missionary Society, qui travaillent main dans la main avec cette aristocratie des Hautes Terres. En établissant, à juste titre, la parenté linguistique austronésienne de notre langue, ils offrent une caution savante à un classement social : l'élite qu'ils fréquentaient, plus claire, se trouvait rattachée à une lignée asiatique « distincte » des peuples côtiers. La linguistique, qui disait vrai, s'est alors mise au service d'un préjugé.

Et puis vient la main coloniale… la plus lourde. L'œuvre monumentale d'Alfred Grandidier [1], avec ses classifications ethnographiques relayées opportunément par l'administration, fige la population malgache en une vingtaine de « tribus » aux frontières nettes (Merina, Betsileo, Sakalava…). Mais Grandidier et l'administration ne décrivent pas des groupes préexistants aux identités en réalité fluides et mêlées — ils les créent… souvent pour les besoins du recensement et du gouvernement colonial.

Et Gallieni transforme cet outil en instrument de gouvernement. Sa politique des races [2] a fait très exactement ce que son nom annonçait : après avoir brisé l'hégémonie merina, elle réifia la catégorie « côtiers »… pour dresser les périphéries contre le centre. Diviser pour régner exige des frontières ethniques stables ; l'administration les fabrique, mètre-ruban et compas crânien à l'appui, dolichocéphales contre brachycéphales [3], dans le grand délire classificatoire de l'époque. Le modèle en mille-feuille — les Asiatiques dessus, les Africains dessous — n'est pas une lecture de notre passé : c'est une grille de commandement.

Voilà ce qu'il faut nommer, sans détour : le récit dominant de nos origines n'est pas un résumé neutre du savoir. Il sélectionne, arrange et hiérarchise les données au service d'un intérêt — hier légitimer une aristocratie ou un pouvoir colonial, aujourd'hui nourrir des rivalités électorales. Un projet politique déguisé en savoir objectif.

Découpler l'origine de la hiérarchie

Qu'on m'entende bien : il ne s'agit pas de nier les briques du récit. La parenté avec le ma'anyan de Bornéo est réelle. Le fond bantou l'est tout autant. La génétique elle-même — l'étude, souvent citée, qui suggère une poignée de fondatrices à l'origine de la population — confirme le double apport.

La diversité de nos origines est notre patrimoine ; le classement de ces origines est une greffe étrangère — aristocratique, puis coloniale. Et le seul héritage vraiment allogène que nous portons encore, ce n'est pas le sang asiatique ni le sang africain : c'est la hiérarchie qu'on a plaquée sur notre brassage pour mieux nous tenir.

L'historien Pier Larson [4] a montré, que l'identité « merina » elle-même, et la standardisation de notre langue, sont en grande partie des produits de l'ère de la traite et de la « créolisation » : des populations d'origine diverse, brutalement mises en contact dans le cadre de l'esclavage, y ont produit une culture et une identité nouvelles. Le groupe supposé « le plus pur » et « le plus ancien » n'est donc pas une essence primordiale surgie du fond des âges, mais lui aussi une construction récente.

Il n'existe, en amont, aucun peuple antérieur et intact dont on pourrait réclamer l'héritage exclusif… Et toc !

Ce que le mensonge nous cache

On touche ici au plus grave : cette rivalité ethnique fabriquée n'est pas seulement fausse, elle est utile à qui veut détourner notre regard.

Prétendre dépasser la fausse guerre merina/côtiers, ce n'est surtout pas demander à quiconque d'oublier les injustices bien réelles. C'est bien l'inverse : c'est comprendre que le récit ethnique est précisément l'écran de fumée qui nous empêche de les voir.

Le mécanisme, on le connaît : quand une crise éclate — accaparement des terres, misère d'une région, captation d'un marché public —, on nous la présente comme un vieil antagonisme entre Merina et côtiers. L'indignation se détourne alors vers l'ethnie : on cherche le coupable dans « l'autre groupe » plutôt que dans le système qui produit l'injustice.

Or ce système n'a pas de couleur. L'oligarchie qui capte la rente se recrute aussi bien sur les Hautes Terres que sur les côtes ; le centralisme qui étouffe les régions sert des intérêts, pas une « race ». Mais tant que la colère reste captée par le clivage ethnique, elle ne remonte jamais jusqu'à sa vraie cause : le peuple se divise horizontalement — région contre région — au lieu de regarder verticalement, vers ceux qui gouvernent et profitent. Le récit ethnique occupe le regard, désigne de faux adversaires, protège les vrais bénéficiaires. Dénoncer les fausses rivalités d'origine, ce n'est donc pas minimiser les injustices : c'est écarter le rideau qui les dissimule, pour enfin les combattre là où elles se trouvent.

Tant que nous lisons 1972, 2002, 2009, 2025 comme un affrontement de « races » malgaches, nous ne verrons pas les véritables lignes de fracture. Les inégalités de développement entre le centre et les périphéries sont un fait ; elles n'ont pas besoin de l'alibi ethnique, elles n'en ont même que faire. L'ethnie est le déguisement que revêt la lutte pour la rente pour se faire passer pour une fatalité ancestrale.

Réapproprier la vérité de notre peuplement a donc un bénéfice très concret : en retirant l'alibi, on rend enfin visibles les vraies fractures. Ce n'est pas un apaisement de façade. C'est un désarmement — celui du meilleur écran des puissants.

Reprendre la plume, et le regard

Reste une dernière question, qui les résume toutes : qui a écrit cette histoire ? La LMS, Grandidier, l'administration coloniale, la craniométrie. D'autres, presque toujours, et pour des raisons qui n'étaient pas les nôtres. Nous nous sommes pensés, pendant plus d'un siècle, dans des catégories forgées pour être gouvernés.

On croit d'ordinaire qu'un pays devient souverain le jour où il obtient son drapeau, sa monnaie, son siège aux Nations unies. Ce sont là les signes visibles de l'indépendance ; ils ne suffisent pas. Il existe une souveraineté plus profonde, et plus difficile à conquérir : celle du récit — le pouvoir de dire soi-même qui l'on est, d'où l'on vient, ce que l'on a été.

Car un peuple ne se définit pas seulement par un territoire, mais par l'histoire qu'il se raconte. Cette histoire établit qui appartient à la nation et qui lui est étranger, qui a le droit de gouverner et au nom de quoi, ce dont on doit être fier et ce dont on doit avoir honte. Celui qui l'écrit tient, en réalité, les clés de l'identité collective.

Or ce récit, nous ne l'avons pas écrit : il fut rédigé pour nous tenir — pour nous diviser en tribus, nous hiérarchiser, nous rendre plus faciles à administrer. Nous avons hérité d'un pays dont l'acte de naissance porte la main même qui voulait le posséder.

Rabaisser le drapeau colonial ne suffit pas si l'on continue de se penser dans les catégories que le colonisateur a forgées. Tant que nous nous lisons avec sa grille — vagues, rangs, races —, une part de notre esprit reste colonisée… quand bien même le territoire ne l'est plus. La véritable indépendance exige donc ce dernier geste, le plus intime : reprendre la plume, et réécrire nous-mêmes notre commencement.

Nous sommes le peuple qui n'existait nulle part. C'est la plus solide des fondations : nul ne peut nous renvoyer « chez nous », car il n'y a pas d'ailleurs — il n'y a que cette île, et ce que nous y avons fait ensemble. Il ne tient qu'à nous de le relire, et de le réécrire, enfin de notre propre main.

Mais s'il est aisé de dénoncer un mensonge, il est autrement plus exigeant de (re)bâtir la vérité qui doit en prendre la place. La nature a horreur du vide… Si nous nous contentons de dire « le récit des vagues et des rangs est faux », sans rien construire à sa suite, il reviendra — car il est déjà là, dans les manuels, dans les blagues, dans les réflexes électoraux, dans la bouche des aînés.

Se réapproprier notre histoire n'est pas un acte de démolition. C'est un chantier. Et tout chantier commence par des fondations, des outils, des mains.

(on en parlera dans les prochaines chroniques de Rafetsy)

Patrick Rakotomalala (Lalatiana PitchBoule) Juillet 2026
Les Chroniques de Ragidro

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[1] Alfred Grandidier — Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar.

[2] La politique des races de Gallieni (gouverneur général de 1896 à 1905) consistait à administrer chaque « race » malgache séparément, selon son prétendu caractère propre, plutôt que comme une nation unie. Un pur diviser pour régner, qui transforma des catégories ethniques fluides en réalités administratives figées — et prévint ainsi toute résistance nationale unifiée.

[3] C'est le vocabulaire de l'anthropologie raciale de l'époque, qui prétendait classer les humains d'après la forme du crâne, mesurée à l'indice céphalique. Les dolichocéphales ont le crâne allongé (long d'avant en arrière), les brachycéphales le crâne court et large. Les tenants de cette pseudoscience coloniale se servaient de ces mesures pour « prouver » des origines distinctes — crâne allongé « africain » contre crâne rond « asiatique »

[4] History and Memory in the Age of Enslavement : Becoming Merina in Highland Madagascar, 1770–1822, Heinemann / James Currey / David Philip, coll. « Social History of Africa », 2000.

Les chroniques de Rafetsy – Le mouvement Ady Fototra : reconstruire la confiance

Lalatiana Pitchboule — 2026-06-22T05:57:37Z

Cette chronique veut marquer un tournant éditorial : l‘evolution de Ragidro à Rafetsy…

De l'observation politiste critique, il s'agit de s'étendre désormais à un souci de disséquer, valoriser et théoriser les initiatives, citoyennes en particulier ( les « pépites » dirait une jeune amie ), jugées à fort impact. L'évaluation du mouvement Ady Fototra / Move On reflètera la première illustration de cette ligne éditoriale : il ne s'agit plus seulement de commenter la crise malgache, la société ou la géopolitique, mais d'analyser les laboratoires d'ingénierie sociale qui foisonnent et ici qui fusionnent philosophie endogène et modernité managériale pour transformer durablement la Grande Île.

Né en 2018 à Antananarivo, le mouvement Move On se constitue en cellule de coaching et d'incubation, avant de lancer sa première action de terrain en février 2019.

De cette dynamique naît Ady Fototra — « la lutte pour les fondations » —, mouvement citoyen qui se déploie autour de trois axes : l'éducation et le réarmement des consciences (programme Famoha), l'environnement et le reboisement (HETSORO, ROHIAINA), la culture et la solidarité.

Ses réalisations vont du dessalement de l'eau dans l'Androy au soutien à la filière vanille de Manakara, des tournées « Lecture en Rire », jusqu'à la sensibilisation civique dans les écoles.

Le mouvement revendique aujourd'hui dix-huit pôles, des antennes dans une quinzaine de localités et une présence diasporique sur cinq pays — un maillage entièrement bénévole, du Sud aride aux relais de France et des États-Unis.

À quoi un mouvement citoyen né d'une crise doit-il d'abord s'attaquer ?

Ady Fototra [1] répond : à la conscience du citoyen.

La réponse est forte. Elle affirme qu'aucune transformation durable ne viendra d'institutions que l'on attendrait, immobiles, qu'elles se réforment d'elles-mêmes. Le changement commence plus bas : dans les comportements, les liens, la capacité à agir ensemble.

Mais le mal malgache ne tient pas seulement à des consciences assoupies. Il tient aussi à un vide. D'un côté, le fanjakana : un pouvoir trop souvent vécu comme lointain, extérieur, prédateur. Le pouvoir du colon hier. Celui des réseaux et des intérêts captés aujourd'hui.

De l'autre, l'individu… Et entre les deux un « presque » plus rien.

Là où tenaient autrefois le fihavanana, le fokonolona, le dina, des décennies d'anomie en ont défait le tissu. Ni l'État, ni le marché, ni les partis n'en ont réellement rempli l'espace.

Or le vide social n'est jamais neutre. Le clan s'y installe. Le clientélisme s'y nourrit. L'homme providentiel y propose une appartenance prête à l'emploi. L'individu isolé devient disponible pour toutes les captures. La solitude est la matière première des emprises. Un peuple dispersé se gouverne aisément. Un peuple relié discute, contrôle et résiste.

Le vrai problème n'est pas qu'on ait à faire face à des consciences « assoupies » … Le vrai problème c'est qu'on ait installé les consciences dans la défiance… Ces consciences où s'est ancrée la conviction, acquise à force de déceptions, de frustrations que l'autre finira par trahir, que le bien commun sera détourné, que celui qui s'engage poursuit un intérêt caché.

Alors chacun se retire. Le commun se dégrade, l'espace public se vide. La défiance nourrit l'abandon ; l'abandon confirme la défiance. Ce cercle n'a rien d'une fatalité culturelle. Il résulte d'une histoire, de rapports de pouvoir, d'institutions abîmées et de promesses trop souvent trahies.

C'est ici qu'Ady Fototra trouve sa raison d'être.

Le mouvement ne cherche pas à conquérir l'État. Il tente de (re)construire ce qui manque entre l'État et l'individu : un espace où les citoyens agissent ensemble … Un moment où la confiance redevient une expérience avant d'être un discours. Reconstruire un « nous » n'est pas acquérir un supplément d'âme. C'est un acte politique.

La confiance par la preuve

La première force d'Ady Fototra est de relier ce que les politiques publiques et l'aide au développement ont tendance à découper. … L'école d'un côté. L'environnement de l'autre. L'emploi ailleurs. Comme si une communauté vivait par secteurs.

Ady Fototra procède autrement. Dans le Sud, restaurer les sols, produire des légumes et renforcer l'autonomie alimentaire relèvent d'un même geste. À Tamatave, une action de salubrité devient un apprentissage économique.

Un bien commun existe vraiment lorsqu'il rassemble plusieurs acteurs. C'est ainsi que commence un collectif : non par une proclamation, mais par une tâche partagée.

Deuxième force : le mouvement ne prétend pas transformer les territoires en passant au-dessus d'eux.

Dans l'Androy, il compose avec les autorités coutumières qui conservent une légitimité. À Betafo, il sollicite les anciens. Dans plusieurs antennes, il travaille avec les structures existantes au lieu de leur substituer un modèle conçu ailleurs.

Le développement échoue souvent moins par manque d'idées que par défaut d'ancrage. Une solution peut être techniquement juste et socialement inopérante.

Ady Fototra cherche à ré-irriguer les formes locales de coopération. Il ne s'agit pas d'idéaliser le passé, mais de reconnaître que la transformation devient plus solide lorsqu'elle s'appuie sur des légitimités comprises et reconnues.

Troisième force : le bénévolat.

Dans un contexte où l'engagement est vite soupçonné d'être intéressé ou instrumentalisé, donner son temps n'est pas seulement une vertu morale. C'est une preuve. La confiance ne revient pas parce que quelqu'un affirme servir le peuple. Elle revient lorsqu'un comportement coûte quelque chose à celui qui l'adopte, à savoir du temps, de l'énergie au détriment de son propre confort.

Le bénévolat ne règlera évidemment pas tout. Il ne doit surtout pas devenir un modèle économique permanent. Mais lorsqu'un collectif se constitue de cette manière, il envoie un signal puissant : tout n'est pas à vendre, tout engagement ne cache pas une rente. Cet engagement gratuit (désintéressé ?) ouvre une brèche dans le mur la défiance.

Quatrième force : personne ne semble devoir tout commander.

Les antennes gardent leurs noms, leurs priorités, leur manière d'agir. Le même mouvement peut soutenir la vanille à Manakara, travailler sur l'eau dans le Sud, nettoyer à Tamatave ou développer des actions éducatives ailleurs. Cette diversité peut devenir une forme de robustesse.

Une organisation pyramidale concentre la vision, la décision et la légitimité au sommet. Elle gagne en lisibilité, mais devient vulnérable à la captation. Une organisation en réseau répartit le pouvoir. Elle accepte une part de désordre, mais rend l'appropriation locale possible. La confiance ne reste plus suspendue à une personnalité centrale… elle se consolide entre des personnes qui se voient agir.

Mais l'intuition est juste : le pays ne se reconstruira pas depuis un centre monocéphale.

Cinquième force : la diaspora n'est pas seulement sollicitée pour financer.

Convoquée (grossièrement et maladroitement) pour payer, elle reste évidemment à l'extérieur… Invitée à agir, elle apporte autre chose que de l'argent : des compétences, des réseaux, des débouchés, une capacité de médiation. Et elle retrouve surtout une place dans le « nous ».

Le départ ampielezana ne nie pas l'appartenance. Mais celle-ci s'affaiblit lorsqu'on veut ne la traduire que par des transferts financiers. Impliquer la diaspora dans l'action doit permettre de recoudre une partie de la déchirure. Le collectif national ne doit pas s'arrêter aux frontières de l'île.

Ady Fototra qui relie entre elles ces cinq forces dessine une méthode et ne se limite pas à enseigner le civisme. Il crée des situations où des personnes coopèrent, se rendent utiles et découvrent qu'elles peuvent compter les unes sur les autres… C'est ainsi que la confiance se reconstruit : par des actes répétés, visibles et individuellement couteux en termes d'engagement personnel… On ne décrète pas un peuple. On le tisse.

La ligne de crête

Reste une tension : il existe deux manières de former un collectif.

La première consiste à faire ensemble, puis à découvrir, dans l'action, que la coopération est possible. Cette voie produit de l'autonomie… chacun apprend à juger, décider, prendre sa part et répondre de ses choix.

La seconde consiste à fixer des règles, des valeurs, des engagements, une discipline commune. Les Didy Folo Hafatra relèvent de cette logique. Ils donnent un cadre et rendent l'appartenance lisible parce qu'un collectif a en effet besoin de repères.

Une charte peut protéger l'action et rappeler les exigences… de probité et de respect en particulier. Mais le cadre doit caractériser un appui, un support … Il ne peut pas et ne doit pas constituer tutelle.

La confiance ne peut en effet se commander… Tout comme l'appartenance ne peut s'ordonner … On ne convainc pas durablement un citoyen que son pays lui appartient en lui demandant seulement de réciter les conditionnalités d'une bonne conduite qu'on lui aura édictées.

Le risque serait de ramener un problème politique (i.e la corruption, la collusion avérées et reconnues en défaillance de l'Etat) à une tare individuelle exprimée en manque de confiance, de discipline, de volonté… ou de « bonne mentalité ».

La corruption, la captation des richesses, l'inégalité d'accès aux services publics et la faiblesse de la justice ne relèvent pas de problèmes de développement personnel de l'individu. Et on ne peut pas rendre les citoyens personnellement responsables des tares qu'ils subissent. Je sais : « on a les dirigeants qu'on mérite » dit l'adage… La formule, qui a tendance à disculper les politiques, atteint ses limites.

La force d'Ady Fototra se situe dans l'articulation des deux niveaux : faire grandir l'individu sans absoudre le système … Restaurer la responsabilité personnelle sans effacer la responsabilité publique … Réhabiliter l'effort sans transformer l'injustice en insuffisance morale des victimes.

Le changement des mentalités ne précède pas mécaniquement celui de la gouvernance. Les deux avancent ensemble. Des institutions plus justes rendent la confiance rationnelle. Des citoyens mieux organisés obligent les institutions à devenir plus justes.

Ady Fototra semble le plus convaincant lorsqu'il fait de cette relation une pratique : des personnes agissent, créent du commun, mesurent ce qu'elles peuvent accomplir, puis deviennent plus exigeantes envers elles-mêmes et envers le pouvoir.

Sa vocation n'est donc peut-être pas de commander la confiance. Elle est de lui donner des raisons de revenir.

Par Patrick Rakotomalala (Lalatiana PitchBoule) – 21/06/2026
Les Chroniques de Rafetsy

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[1] https://adyfototra.org/

Ministère de l'injustice ?

Ikala Paingotra — 2026-06-04T04:26:30Z

Source : Présidence de la Refondation de la République de Madagascar

Hier, le jour censé être le premier de la Conférence nationale a finalement pris la forme d'une simple réunion entre l'Exécutif et les chefs d'Églises du FFKM. À son issue, la Présidence de la refondation de la République de Madagascar a publié un communiqué sur sa page Facebook, soulignant le rôle d'organisateur qui sera dévolu à la FFKM, et annonçant qu'un Comité technique va être mis en place pour discuter des détails de l'organisation de la Conférence nationale. Ce report indique clairement une réalité : Madagascar n'est pas prête. Quelque part, ce deuxième report n'est donc pas une mauvaise chose, à condition que ce soit reculer pour mieux sauter, et ne pas chercher à battre le record de Rajoelina d'une Transition à rallonge de cinq ans. Au stade actuel, le niveau d'impréparation ne pouvait que mener à une Conférence nationale bâclée, ce qui aurait été préjudiciable eu égard aux enjeux, et surtout aux espoirs de trouver des solutions pour mettre fin au cycle de crises.

Nécessité de faire de l'État de Droit un thème central. Il y a de nombreux thèmes au sujet desquels un dialogue inclusif et sincère est une condition sine qua non à une Conférence nationale fructueuse. Parmi ceux-ci, la mise en place d'un véritable État de Droit doit être un axe fondamental. Comment faire en sorte que tous, gouvernants comme gouvernés, soient assujettis à la Loi ? Cela implique la résolution de nombreux problèmes, allant de la corruption du système judiciaire à l'indépendance des systèmes de contrôle, en passant (entre autres) par la protection des lanceurs d'alerte et le renforcement des structures de plainte et de doléances contre l'État. Sans oublier la sanction des fripouilles du monde judiciaire qui profitent de leur statut ou de leurs réseaux pour faire emprisonner les gens innocents, quitte à produire de faux certificats médicaux.

Jeu de politique politicienne autour de la HCC. La récente succession de polémiques de la Haute cour constitutionnelle (HCC) pose de véritables questions sur la capacité du ministère de la Justice à faire régner l'État de Droit et à être un modèle dans ce domaine. Quatre sujets sont particulièrement polémiques :

depuis quelques jours, un groupe de députés manœuvre pour remplacer deux juges de la HCC élus par l'Assemblée nationale, au mépris total des règles existantes régissant cette juridiction.
quatre juges de la HCC feraient l'objet de poursuites pour « complot en vue de déstabilisation » pour avoir considéré recevable la plainte du député Antoine Rajerison visant à demander la destitution du chef de l'État pour des « violations graves et répétées de la Constitution ».
la plainte du député Rajerison a toutefois été rejetée sous prétexte qu'un seul député ne peut saisir la HCC. Pourtant, en octobre 2025, celle-ci avait autorisé un seul député à le faire, ouvrant la voie à un adoubement juridique du pouvoir acquis dans la rue.
la ministre de la Justice s'est permis de révéler le secret des déliberations de la HCC au sujet de la plainte du député Rajerison.

Vers une dictature de la pensée unique ? Ce qui précède rappelle la polémique qui avait déjà entouré la fausse démission ayant servi de prétexte au remplacement de trois membres de la HCC il y a quelques mois.
Tout ceci illustre une volonté d'instaurer une dictature de la pensée unique, en foulant aux pieds l'indépendance de la Justice et les dispositions constitutionnelles, qui indiquent en leur article 108 que : "Dans leurs activités juridictionnelles, les Magistrats du siège, les juges et assesseurs sont indépendants et ne sont soumis qu'à la Constitution et à la loi. À ce titre, hors les cas prévus par la loi et sous réserve du pouvoir disciplinaire, ils ne peuvent, en aucune manière, être inquiétés dans l'exercice de leurs fonctions".

La ministre de la Justice critiquée par la magistrature. Situation suffisamment rare pour être signalée : la ministre Fanirisoa Ernaivo a été rappelée à l'ordre à la fois par la HCC et par le Syndicat des magistrats. Cela interroge encore une fois sur la compétence et la mentalité de cette ministre de la Justice, qui montre qu'un titre ne fait pas l'expertise. Madagascar paye ici le choix de donner la direction de ce ministère-clé à quelqu'un dont la notoriété est plus bâtie sur son côté “grande gueule” que sa maîtrise du Droit. Il est quand même curieux que cela ne gêne personne que le portefeuille du ministère de la Justice ait été attribué à un magistrat qui a été, à juste titre, viré de ce corps pour comportement indélicat. La liste des dérapages étant déjà longue, on s'abstiendra de rappeler de sombres histoires de parking qui ne sont guère à son honneur.

Une abonnée aux dérapages. Le Colonel Randrianirina et le Premier ministre Rajaonarison sont invités à méditer sur ces écarts à la Loi, qui illustrent la mentalité de Fanirisoa Ernaivo, et dont les dérapages nuisent à l'image de la Refondation. Cela risque de s'aggraver à l'approche de la présidentielle, car le personnage dont l'ambition est bien connue, va multiplier l'agitation médiatique et les dérapages verbaux dont elle est coutumière. Cela a d'ailleurs été la cause de sa révocation bien méritée de la magistrature. Et puisqu'on est dans le thème des souvenirs, on rappellera qu'il y a quelques mois, un journaliste au service du pouvoir actuel avait été autorisé à prendre des images d'une personne en détention, et les a ensuite diffusées, en totale violation de la Loi en vigueur, dans le simple but d'humilier la détenue. Bref, autant de faits qui font désordre dans un secteur de la Justice systématiquement pointé du doigt dans toutes les enquêtes traitant de corruption.

Une occasion de démontrer une refondation des pratiques. Certes, la HCC a accumulé depuis des décennies les raisons valables pour mériter le mépris des citoyens, pour ne parler que de ses décisions discutables au moment des crises et des litiges électoraux, des 2,61 milliards d'indemnité pour ses membres, ou de l'intégrité questionnable de certains de ses membres eu égard à leur passé de braconnier ou de ministre limogé sous la Transition. Toutefois, la Refondation doit faire l'effort de montrer qu'elle œuvre pour le renouveau des pratiques, au lieu de refaire une application bête et méchante du fameux principe “izahay izao no au pouvoir”.

Note : le titre de cet article est celui d'un livre (Jean-Michel Décugis, Pauline Guéna et Marc Leplongeon, Ministère de l'injustice, Paris, Grasset, 2022, 256 p.)

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Mpamendrofendro : le nouveau mot-clé des défenseurs du pouvoir

Ndimby A., Patrick A. — 2026-06-01T04:57:36Z

Depuis quelques temps, une formule revient dans la communication du pouvoir et de ses porte-paroles officiels et officieux, solelakistes [1] ou comptes fako : « aza mihaino ny mpamendrofendro », n'écoutez pas les esprits chagrins [2]. On l'a lue sur les réseaux sociaux, et on l'a même entendue de la bouche de certains dirigeants ces dernières semaines.

Cette réaction face aux critiques, y compris les plus justifiées, montre une incapacité à se remettre en question, et le choix de se cantonner derrière l'arrogance et le mépris. Là encore, c'est un recyclage de méthode de forongony : les auteurs de critiques sur Facebook n'avaient-ils pas été accusés par l'équipe de Rajoelina de ne représenter que “6% d'imbéciles” ? Les mots changent, mais l'insulte demeure. Là encore, comme partout ailleurs, le renouveau et la refondation sont des mots qui sonnent creux.

Est-ce faire le mpamendrofendro de s'étonner des manœuvres illégales pour remplacer des juges afin de formater une Haute cour constitutionnelle malléable au vent nouveau ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de déplorer les intimidations des jeunes de la Gen Z à coups d'arrestations ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de remarquer que le valifaty politika est devenu une méthode de gouvernement ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de dénoncer tous les gaspillages d'argent public, y compris dans les prétendues opérations de promotion de la destination Madagascar sans aucune perspective stratégique ?
Est-ce faire le mpamendrofendro d'être perplexe sur le manque d'adéquation formation / expérience / intégrité pour certaines nominations aux hauts emplois de l'État ?
Est-ce faire le mpamendrofendro d'observer que les violations de l'État de Droit et des principes démocratiques deviennent un sujet récurrent ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de constater que l'emprisonnement de Mamy Ravatomanga n'a pas mis fin à la présence d'un “PDG” très actif dans les coulisses du pouvoir ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de voir peu à peu le pays mis dans l'escarcelle des Russes, alors que « notre » révolution d'Octobre avait pour but de mettre fin à la mainmise des vazaha sur le pays ?
Est-ce faire le mpamendrofendro de se demander pourquoi l'utilisation de troupeaux de compte fake et de trolls, qui avait été reprochée aux dirigeants d'hier, est une méthode de “communication stratégique” par les pseudo-stratèges d'aujourd'hui ?
Est-ce faire le mpamendrofendro d'arriver à la conclusion qu'avoir renversé Rajoelina ne signifie pas avoir renversé ses idées et ses méthodes ?

Tout ceci est inquiétant pour le présent et l'avenir du pays. Mais en réalité, rien de ceci n'est étonnant. Il est illusoire d'attendre d'un clan qui a pris le pouvoir de manière anticonstitutionnelle de se préoccuper de Droit, de redevabilité ou d'éthique politique. L'expérience Rajoelina nous a donné la leçon : les promesses de ceux qui ne sont pas passés par les urnes pour obtenir le pouvoir n'engagent que ceux qui y croient.

En réalité, accuser ceux qui critiquent de faire les mpamendrofendro est un mode de défense immature qui pousse à délégitimer l'exercice du sens critique, à n'admettre comme seule opinion acceptable que la louange du pouvoir, et à insinuer que toute autre expression serait une atteinte à la sûreté de l'État, allègrement confondu avec l'accroche du postérieur des dirigeants à leur fauteuil.

Traiter de mpamendrofendro ceux qui usent de leur sens critique pour dénoncer les dérives est une intimidation ; c'est une étape de la mise en place d'un arsenal répressif au nom de la dictature de la pensée unique. Elle explique les emprisonnements des auteurs d'opinions contradictoires, annonce la couleur à sens unique de la Concertation nationale à venir, et est prémonitoire de la qualité des futures élections. Ceux qui oseront alors parler de pressions et fraudes électorales pour favoriser les candidats d'État sont avertis : ils seront traités de mpamendrofendro par ceux qui n'arrivent à être que des mpampiesona.

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[1] Flagorneurs : « Qui flatte de manière excessive et intéressée dans le but d'obtenir un avantage ou de plaire »

[2] Définition : « Personne volontairement contrariante. Des esprits chagrins vont certainement m'objecter que je divague, que j'extravague, que je m'égare. — Bernard Tabary, Pré-histoire : Mémoires intimes d'un futur jeune prodige » (source)